太古圣皇,尧禅位给虞舜,就是在这个地方。
祭祀有着各种各样的规矩,比如曾经说过的,章绪召唤宅神的方式,每一样规矩,都是契合鬼神的力量,用来召唤他们为自己助力的。
到了李启这个层次,召唤鬼神根本就不需要祭祀,敕令一声就有无数鬼神出现过来跑腿。
主要是因为这个阶段的祭礼,因为洞穿了祭祀的真相,所以就更加随心所欲了,就好像知道了化学配方的原理一样,可以不用按部就班的加原料,能够自己根据各种材料的性质来进行配比,达到自己需要的目的。
但不管怎么说,基础要素是一样的,再怎么变,这些基础要素都是祭祀的组成部分。
而这些基础要素之中,‘象征’都是祭礼之中不可或缺的一环。
甚至,就连语言,也本是用声音来表达的象征体系。
附着于语言的‘文字’,更是直接‘代指’了某个事物。
文字本身,就是一种非常直接的‘象征’体系。
眼前出现了:苹果,这么一个词,为什么能够联想到‘苹果’这种水果呢?甚至还能够想到苹果的味道和香气之类的。
就是因为,语言和文字,在‘象征’苹果这种水果,以此让人领会了其中的意义。
这也是文字和语言带来的力量,咒语和符箓的力量,某种意义上来说都依赖于此而生效。
象征是附着意义的事物或动作。
表达的结果必须使对方明白所要表达的意义,所以象征是包括多数人共认的意义,也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。
祭祀之中常用的‘太社’,太社的社主,宜长五尺,以准数五,方二尺,以准阴阳,剡其上,以象征物生,下为方,以象征地体,这些讲究,都是由此而来的。
这种情况下,要使多数人能对同一象征具有同一意义,他们必须有着相同的经历,就是说在相似的环境中接触和使用同一象征,因为在象征上附着了同一意义,因此在每个特殊的生活团体中,必有他们特殊的语言,有许多别种语言所无法翻译的字句。
而祭祀的象征,其实就可以理解成这种特殊的语言,只有巫觋和自然能够理解的语言。
不过,这种语言很多时候,都会退化到一种简单的,原始的意义上去。
比如……
模仿。
生命,最开始达成语言的共识的时候,依靠的就是共同对一样事物的‘模仿’。
于是,象征最简单的实行方式,就是模仿。
李启剥夺了百越国主们的私产,同时又将整个百越开始进行‘革’礼,以自己的力量,再加上一点点阴谋,让百越国主们坐以待毙,几乎可以说是废黜了他们的国主之位。
这个时候,云骆国主选择了禅让。
如今,这场大祭的最后一环,就是云骆国主和李启,模仿太古圣皇的
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